« Se libérer » des émotions – Wildmind

Les sentiments sont une part très ancienne de nous-mêmes. Ils sont la première tentative de pensée de l'évolution. Alors que la pensée conceptuelle se produit dans l'esprit, les sentiments se produisent dans le corps. Alors que les pensées sont en général principalement des représentations visuelles et auditives d'événements extérieurs, les sentiments sont des représentations kinesthésiques de sensations. Ainsi, nous parlons d'avoir le cœur lourd, comme si le chagrin était un fardeau que nous portons physiquement, ou nous ressentons une sensation de chute lorsque nous sommes déçus, comme un primate vivant dans les arbres découvrant qu'une branche ne supportera pas son poids, ou nous ressentons de la chaleur envers quelqu'un, comme si nous étions physiquement en contact avec lui. (Je soupçonne que la plupart, sinon la totalité, de nos sentiments imitent les dangers et les avantages réels rencontrés par nos premiers ancêtres.)

Les sentiments, comme les pensées, sont des interprétations de la réalité plutôt que la réalité elle-même. Les sentiments sont censés indiquer si les choses que nous percevons sont des menaces potentielles, des avantages ou ni l’un ni l’autre. Lorsque l’esprit a interprété quelque chose comme une menace potentielle, nos sentiments sont désagréables. Cela nous incite à nous retirer, à nous figer, à nous battre ou à repousser quelque chose. Lorsque l’esprit considère quelque chose comme un avantage potentiel, nous ressentons des sentiments agréables, qui nous incitent à nous rapprocher ou à nous accrocher. Lorsque quelque chose semble n’avoir aucun rapport avec notre bien-être, nous ne ressentons rien. Nous ignorons généralement les choses qui entrent dans cette catégorie.

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Bien que les pensées et les sentiments soient des représentations intérieures créées pour nous aider à naviguer dans la vie, les sentiments sont souvent des motivateurs bien plus efficaces que leurs cousins ​​plus récents, les pensées. Ce qui manque aux sentiments en subtilité, ils le compensent largement par leur force brute. Avez-vous déjà essayé de faire goûter un nouvel aliment à quelqu'un et il ne le fera pas ? « Goûte ça », dites-vous, « c'est délicieux ! » Votre ami, dont l'expression oscille entre scepticisme et dégoût, refuse. Vous essayez à nouveau : « Vraiment, c'est merveilleux ! Tu dois essayer ! » Votre ami reste impassible, car vos mots n'ont presque aucune force comparés aux sentiments qui l'étreignent – ​​des sentiments qui lui disent de ne pas risquer d'essayer quelque chose qu'il n'aime peut-être pas. Nos sentiments agissent comme s'ils étaient notre patron, et nous avons tendance à les suivre, en supposant que nous sommes leur serviteur.

Malheureusement, les sentiments, qui font partie de notre ancien câblage, ne sont pas forcément très judicieux lorsqu’il s’agit de diriger nos actions. Nous évitons souvent de faire des choses qui sont bonnes pour nous, car nos sentiments indiquent que quelque chose de mal se produira si nous le faisons. Pensez à cet appel téléphonique essentiel que vous ne cessez de remettre à plus tard. Même si intellectuellement vous savez que ce retard aura des conséquences désagréables, votre cœur se serre lorsque vous y pensez et votre résistance est comme un choc contre un mur de briques. Nous faisons également des choses tout en sachant qu’elles sont mauvaises pour nous, car nos sentiments nous disent qu’elles sont bénéfiques. Pensez à « manger vos émotions ».

(Parfois, nos sentiments peuvent être très sages. Vous pouvez avoir le sentiment que quelqu'un n'est pas digne de confiance, même si vous ne savez pas pourquoi. Un tel sentiment peut vous sauver la vie.) Une partie substantielle de notre pratique spirituelle consiste à apprendre à ne pas laisser nos sentiments être notre patron, mais plutôt à apprendre à les voir comme des conseillers dont les conseils peuvent être bons ou mauvais, et parmi lesquels nous pouvons choisir.

Le Bouddha a parlé de la personne imprudente qui devient émotionnellement réactive parce qu’elle est « sous le joug » (saññutta) à leurs sentiments. Ils n’éprouvent aucun sentiment de séparation entre leur sens de soi et les sentiments qu’ils éprouvent. Et c’est ainsi que nous réagissons la plupart du temps aux autres avec colère, haine ou mépris – lorsque notre amour échoue. Nous sommes liés à nos sentiments de sorte que lorsqu’ils vont dans un sens, nous le faisons aussi. Dans un effort pour nous désengager des émotions maladroites envers les autres, nous pouvons donner de l’espace à nos sentiments, observer leur impermanence, les regarder de si près que nous commençons à les voir comme insubstantiels et nous engager dans un « réductionnisme créatif » de sorte que nous les voyons simplement comme agréables et désagréables. ne pas faire partie de nous est une autre technique très puissante qui peut nous permettre de passer du conflit à la paix, et de là à l’amour.

Imaginez un ciel bleu. En raison des conditions météorologiques, un seul nuage blanc apparaît peu à peu. Si vous observez attentivement le nuage, vous verrez qu'il change constamment de forme, évolue, se dissout à certains endroits et se matérialise à d'autres. Au bout d'un certain temps, le nuage se dissout complètement et nous nous retrouvons avec une étendue bleue claire. Nous pouvons considérer cela comme un exemple d'impermanence, mais nous pouvons aussi nous poser la question : « Le nuage faisait-il intrinsèquement partie du ciel ? » Bien sûr que non. Le ciel était là avant l'apparition du nuage et est resté après sa disparition. Même si les nuages ​​obscurcissent complètement le bleu pendant un certain temps, ils ne font jamais vraiment partie du ciel.

Il en va de même pour nos sentiments. Ils apparaissent lorsque les conditions sont réunies. Ils changent constamment au cours de leur existence. Finalement, ils disparaissent. Pourtant, votre être – un flux indéfinissable et en constante évolution de matérialité, d’énergie, de sentiments, de pensées et d’émotions – demeure. Le sentiment n’a jamais fait partie intégrante de vous. Il s’agissait simplement d’un phénomène temporaire, en constante évolution, qui vous traversait sur son chemin de la non-existence au néant.

Nous pouvons voir que nos sentiments ne naissent pas entièrement de notre propre volonté. Ils résultent plutôt de la rencontre de ce que nous sommes avec le monde. Ce sont des co-créations du « moi » et du monde. (Oui, les sentiments peuvent naître de nos pensées, mais nos pensées sont à leur tour dérivées du monde et en sont des représentations.)

Les émotions ne sont pas créées consciemment. Vous ne les créez pas. Elles proviennent de régions anciennes de l'esprit inaccessibles à la conscience, et elles sont simplement reçues. Vous ressentez des émotions de la même manière que vous entendez des sons : elles vous sont transmises.

Vous ne pouvez pas non plus les faire disparaître par la volonté. Vous ne pouvez pas simplement dissiper la dépression ou l’anxiété en disant : « Va-t’en, sentiment indésirable ! » Comment quelque chose que vous recevez simplement et que vous ne pouvez pas contrôler peut-il être « vous » ? C’est de cela que parlait le Bouddha lorsqu’il a dit :

La forme n'est pas toi-même. Car si la forme était toi-même, elle ne mènerait pas au malheur. Et tu pourrais contraindre la forme : « Que ma forme soit comme ceci ! Qu'elle ne soit pas comme cela ! » Mais parce que la forme n'est pas toi-même, elle mène au malheur. Et tu ne peux pas contraindre la forme : « Que ma forme soit comme ceci ! Qu'elle ne soit pas comme cela ! »

Les sentiments étant insubstantiels, nous n’avons rien à quoi nous accrocher. Nous pouvons les appeler « nos » sentiments, mais nous ne pouvons jamais les posséder. Comment quelque chose à laquelle nous ne pouvons jamais nous accrocher peut-il être « nous » ?

Parler de tout cela ou lire tout cela est une chose. Peut-être que c'est déroutant. Peut-être que c'est frustrant. Peut-être que cela donne lieu à des sentiments de résistance. Le fait est que c'est une pratique. Ce n'est pas un exercice intellectuel. L'essentiel est de s'entraîner à observer. Allez au-delà de votre intellectualité et voyez ce qui est vraiment là. Soyez attentif.

Considérez les sentiments comme des objets d'attention. Laissez-vous observer leur apparition et leur disparition. Remarquez que vous ne les choisissez pas et qu'au contraire ils surgissent tout simplement. En vous libérant d'eux, remarquez que vous n'êtes pas obligé d'aller dans la direction qu'ils essaient de vous emmener. Un sentiment désagréable ne doit pas nécessairement vous faire réagir avec aversion, pas plus qu'un sentiment agréable ne doit vous conduire à l'avidité ou à la cupidité. Vos sentiments sont des conseils, pas des ordres. Vous n'êtes pas obligé de les laisser être votre patron. Laissez vos sentiments être et restez libre.

Enfin, lorsque vous observez vos sentiments, vous pouvez vous rappeler, comme le Bouddha l’a conseillé à maintes reprises : « Ceci n’est pas à moi, je ne suis pas ceci, ce n’est pas mon moi. » C’est un outil puissant mais sous-utilisé.

Il s’agit de continuer à regarder, à observer, à réfléchir. C’est notre pratique. Si nous faisons cela, nous commencerons à reconnaître que nos sentiments – et tout ce qui constitue ce qui est – ne nous appartiennent pas, ne nous appartiennent pas, ne sont pas qui nous sommes. Nous nous rapprochons alors de l’éveil. Nous nous rapprochons de la possibilité de démanteler cet obstacle qu’est notre croyance en un soi séparé. Nous pouvons nous libérer de la colère, de la haine, du ressentiment et du mépris qui font échouer notre amour. Nous pouvons revenir à l’amour et, ce faisant, nous pouvons nous rendre compte que les autres, pris dans l’illusion, sont liés à leurs propres sentiments, et nous pouvons désirer qu’ils soient également libres.

Lorsque nous nous libérons, nous voulons naturellement libérer les autres.